Что такое схима в православии?

В православной традиции схима (от греч. σχῆμα — образ, вид, форма) — это высшая степень монашеского посвящения, заключающаяся в принятии особых, более строгих обетов и символизирующая полное отречение от мира и «умное делание» — непрестанную молитву и духовное бдение. Схиму также называют «великим ангельским образом», подчеркивая стремление монаха к жизни, подобной ангельской, свободной от земных страстей и привязанностей.

Принятие схимы — не просто формальность, а глубоко мистическое событие, означающее второе, окончательное духовное рождение. Схимник дает обет полного отречения от мира, сугубого послушания и усиленного подвижничества.

Исторические корни и духовный смысл

Истоки схимничества восходят к первым векам христианства, к практике отшельников-анахоретов Египта, Палестины и Сирии (например, преподобного Антония Великого). Эти подвижники уходили в пустыню, принимая на себя крайне суровый аскетический образ жизни для единения с Богом. Со временем, с развитием общежительного монашества (киновий), внутри обителей возникла потребность в особом чине для тех, кто стремился к максимальному уединению и молитвенному подвигу даже внутри монастырских стен.

Схима — это крест и воскресение для монаха. Крест — потому что это полное распятие своей воли и всех земных привязанностей. Воскресение — потому что это рождение для жизни вечной уже здесь, на земле.

Духовный смысл схимы — в добровольном принятии «тесного пути» ради стяжания (обретения) благодати Святого Духа. Схимник сознательно выбирает путь молитвенного созерцания и борьбы с помыслами, стремясь к постоянному памятованию о Боге и вечности.

Три ступени монашеского пути

В православии существует последовательность монашеских постригов, ведущая к схиме. Это путь постепенного восхождения, подобный лествице.

1. Рясофор (ношение рясы)

Это первая ступень, которая может быть как подготовительной (для послушников), так и окончательной для тех, кто по каким-то причинам не может принять полные обеты. Рясофорный монах (инок) носит рясу и камилавку (кептер), но не дает монашеских обетов. Его имя обычно не меняется. Это период испытания и подготовки к возможному принятию малой схимы.

2. Малая схима (мантия) или простое монашество

Собственно, это и есть первый монашеский постриг. Принимающий дает три классических обета: целомудрия (не только в смысле безбрачия, но и чистоты души), нестяжания (отказ от личной собственности) и послушания (игумену, братии, уставу). Монаху меняют имя (в честь святого, ставшего его покровителем), облачают в мантию (длинную накидку без рукавов — символ отречения от мира) и вручают четки. Он получает право носить параман — небольшой квадрат с изображением креста и орудий Страстей Христовых, напоминающий о несении своего креста.

3. Великая схима (схимничество)

Высшая и редкая степень. Обеты малой схимы обновляются и ужесточаются, приобретая характер абсолютного, радикального обязательства. Монах дает обет отшельничества и усиленной молитвы. Ему вновь меняют имя (часто в честь одного из великих пустынников), что символизирует полное отречение от прежней жизни и «смерть для мира». Облачение схимника отличается:

  • Аналав (или куколь): остроконечный головной убор с изображением крестов и серафимов, закрывающий плечи. Символизирует благодать Святого Духа и детскую незлобивость.
  • Схимническая мантия (аналогична монашеской, но часто с более сложной вышивкой).
  • Четки особой формы («лестовка»).

Схимники освобождаются от большинства послушаний (кроме молитвы и духовного руководства, если они старцы) и часто живут в уединенных кельях — скитах или даже в полном затворе.

Образ жизни и значение схимников для церкви

Жизнь великосхимника — это непрестанная умная молитва (чаще всего Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»), пост, чтение духовной литературы и бдение. Они считаются молитвенным щитом монастыря и всей Церкви. Многие известные православные старцы (например, преподобный Серафим Саровский, старец Силуан Афонский) были именно схимниками.

Принятие схимы — исключительно добровольный шаг, который благословляется духовником и игуменом только после многих лет испытания в малой схиме. Это решение не является почетным «повышением», а, наоборот, принятием на себя большего креста. В древности схиму иногда принимали перед смертью, отсюда возникло народное, но не совсем точное представление о схиме как о «погребальном» чине. На самом деле это — обет жизни, пусть и отрешенной от мирских дел.

Таким образом, схима в православии — это вершина монашеского подвига, путь максимального аскетизма и молитвенного сосредоточения, видимое свидетельство о приоритете духовного над материальным и вечного над временным.

Источники